Synode, Burke, Papst....
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De
Mattei: Erste Überlegungen zu einem katastrophalen Dokument - Amoris Laetitia
12/04/16 15.09

. Hervorragend, prägnant, umfassende Antwort von Professor de Mattei

Für das Protokoll habe ich alle Dokumente lesen zu führen und dass aus den 2014-2015 Synoden sowie Francis ' Amoris Laetitia - umständlich und langwierig , wie sie waren. De Matteis Kommentar ist vor Ort auf. - J Vennari

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De Mattei - Die Post-Synode Exhortation,
Amoris laetitia : Erste Überlegungen zu einem katastrophalen Dokument

von Roberto de Mattei

Mit der Nachsynodale Apostolische Schreiben, Amoris laetitia , veröffentlicht am 8. April hat Papst Francis offiziell seine Meinung über den Familien gegeben moralische Fragen , die nun schon seit zwei Jahren diskutiert worden. am Konsistorium vom 20. und 21. Februar 2014, hatte Francis die Aufgabe , die Einführung der Debatte über dieses Thema an Kardinal Kasper betraut. Kardinal Kasper Thesen, wonach die Kirche muss ihre Ehe Praxis ändern, bildeten die

leit motiv der beiden Synoden auf der Familie in den Jahren 2014 und 2015 und bildet nun die Grundlage von Franziskus 'Exhortation. Im Laufe dieser zwei Jahre, illustre Kardinäle, Bischöfe, Theologen und Philosophen haben in der Debatte zu demonstrieren interveniert, es müsse eine enge Kohärenz zwischen der Lehre und Praxis der Kirche sein. Die Seelsorge in der Tat basiert auf Dogmatik und Morallehre. "Es gibt nicht die Seelsorge sein können , die in Dissonanz mit der Kirche Wahrheiten und Moral ist, im Gegensatz zu ihren Gesetzen und nicht auf die ideale Verwirklichung des christlichen Lebens orientiert!" , Verriet Kardinal Velasio De Paolis, in seiner Eröffnungsrede an der umbrischen kirchlichen Gericht am 27. März 2014 die Nachsynodale Schreiben, öffentliche und private Interventionen an den Papst von Kardinälen und Bischöfen in den Wochen vor intensiviert, in dem Ziel , die Verkündung eines Dokuments zur Abwendung voller Fehler gestopft, durch die große Zahl von Änderungen ergeben , dass die Kongregation für die Glaubenslehre hatte zu dem Entwurf hervor. Francis hat wieder aus nicht und scheint die letzte Umschreiben des Schreibens anvertraut zu haben, oder zumindest einige seiner wichtigsten Passagen, in die Hände von einigen seiner vertrauten Theologen , die versucht , St. Thomas im Lichte der Hegelsche neu zu interpretieren . Dialektik Von diesem einen Text hat sich gezeigt, dass nicht mehrdeutig, aber klar ist - in ihrer Unbestimmtheit. Die Theologie der Praxis in der Tat schließt jede Lehr Bestätigung durch die Konturierung des menschlichen Verhaltens zu verlassen und wirkt auf die Geschichte. Hierzu wie Francis bestätigt : "Es ist verständlich" , dass in der entscheidenden Frage der geschiedenen und wieder verheirateten, "dass weder die Synode noch das Schreiben könnte eine neue Reihe von allgemeinen Regeln, kanonisch in der Natur und für alle zu schaffen , zu erwarten Fälle "(No.300). Wenn wir davon überzeugt sind , dass die Christen, in ihrem Verhalten, müssen nicht auf absolute Grundsätzen entsprechen, sollte aber auf die "Zeichen der Zeit" zu hören wäre es widersprüchlich Regeln jeglicher Art zu formulieren. Jeder war die Antwort auf eine grundlegende Frage erwarten: können diejenigen , die artig nach einer ersten Ehe wieder geheiratet haben, das Sakrament der Eucharistie empfangen? Die Kirche hat immer eine kategorische Nein zu dieser Frage gegeben. Der geschiedene und wiederverheiratete kann nicht die Kommunion empfangen , da ihre Lebenssituation im Widerspruch zu objektiv den natürlichen und christlichen Wahrheit über die Ehe bedeutete organisiert und von der Eucharistie (

Familiaris consortio 84). Die Antwort der Post-Synode Exhortation ist, statt: in groben Zügen - nein, aber "in bestimmten Fällen" - ja. (No.305, Anmerkung 351). Die geschiedene Wiederverheiratete in der Tat müssen: "integriert" und nicht ausgeschlossen werden (299). Ihre Integration "kann in verschiedenen kirchlichen Dienste zum Ausdruck gebracht werden, die notwendigerweise anspruchsvolle , die derzeit in der liturgischen, pastoralen, pädagogischen und institutionellen Rahmen praktiziert der verschiedenen Formen der Ausgrenzung erfordert, überwunden werden" (Nr 299) ohne sakramentale Disziplin ohne (Nr. . 336) Was offensichtlich ist , ist dies: das Verbot Kommunion für die geschiedenen zu empfangen und wieder verheiratet ist nicht mehr absolut. Der Papst nicht das Recht, als eine allgemeine Regel, Kommunion an den geschiedenen, aber auch nicht er es verbieten. In einem Interview mit


Il Foglio , 15. März 2014 Kardinal Caffarra, gegen Kasper, betonte: "Hier Lehre berührt wird. Zwangsläufig. Es kann gesagt werden , dass dies nicht so ist, im Gegenteil, ist es so. Eine Praxis eingeführt, dass auf lange Sicht bestimmt, nicht nur in der christlichen Menschen, diese Idee: Es gibt keine Ehe , die absolut unauflöslich ist. Und das ist ohne Frage gegen den Willen des Herrn. Es gibt absolut keinen Zweifel darüber ". Für die Theologie der Praxis, Regeln gelten nicht nur konkrete Fälle. Und was in der Zusammenfassung nicht möglich ist, ist möglich , in den Beton. Doch wie Kardinal Burke auch fest: "Wenn die Kirche den Empfang der Sakramente erlaubt (in einem Fall sogar nur) zu einer Person , die sich in einer irregulären Vereinigung ist, würde es bedeuten , dass, oder die Ehe ist nicht unauflöslich und damit die Person ist nicht in einem Zustand des Ehebruchs leben, oder dass die Heilige Kommunion nicht mit dem Leib und das Blut Christi, der Gemeinschaft , die anstelle der korrekten Anordnung der Person erforderlich macht , das heißt, Reue für die schwere Sünde und eine feste Auflösung nicht mehr zu sündigen. "(Interview mit Alessandro Gnocchi, IL FOGLIO, 14. Oktober 2014). Darüber hinaus ist die Ausnahme dazu bestimmt , die Regel zu werden, da die Kriterien Kommunion in erhalten

Amoris laetitia , bleibt dem" persönliche Einsicht "der Individuen. Diese Unterscheidung erfolgt durch "Gespräch mit dem Priester, im internen Forum" (Nr. 300), "von Fall zu Fall". Jedoch, die Seelsorger den Empfang der Eucharistie wagen verbieten, wenn "das Evangelium selbst uns sagt , nicht oder zu verurteilen , zu beurteilen (No.308) , und wenn es notwendig ist , " jeder zu integrieren "(Nr. 297) und" [ schätzen] die konstruktiven Elemente in jenen Situationen , die noch nicht oder nicht mehr entsprechen [die Kirche] auf der Ehe lehren "(no.292)?. die Hirten der Kirche Gebote beziehen zu wollen, handeln würde die Gefahr - nach dem Exhortation - "als Schiedsrichter der Gnade anstatt seine Moderatoren" (Nr 310). "Aus diesem Grund kann ein Pastor nicht das Gefühl , dass es genug ist , einfach moralische Gesetze , die den in lebenden anzuwenden" irreguläre "Situationen, als ob sie Steine ​​auf das Leben der Menschen zu werfen waren. Dies würde die geschlossene Herzen eines bespeak verwendet hinter Lehren der Kirche zu verstecken " , auf dem Stuhl des Mose sitzen und zu urteilen manchmal mit Überlegenheit und Oberflächlichkeit schwierigen Fällen und verwundeten Familien." Diese beispiellose Sprache, härter als die Härte des Herzens , die Vorwürfe "die Schiedsrichter der Gnade" ist die ausgeprägteste Eigenschaft von

Amoris laetitia, die nicht durch Zufall, Kardinal Schönborn als "eine sprachliche Ereignis" definiert während der Pressekonferenz vom 8. April statt . "Meine große Freude für dieses Dokument" der Kardinal von Wien sagte, ist die Tatsache , dass es "außen, saubere Trennung zwischen regulären und irregulären geht kohärent über die künstlich". Sprache, wie immer, drückt Inhalt. Die Situationen , die Nachsynodale Schreiben definiert als "die so genannte irreguläre" sind die von den öffentlichen Ehebruch und extramarital Kohabitationen. Für Amoris laetitia, erfüllen sie die christliche Ehe ideal, auch wenn "in einem Teil und analog" (Nr. 292). "Aufgrund der Formen der Konditionierung und schadensbegrenzenden Faktoren ist es möglich , dass in einer objektiven Situation der Sünde - das ist nicht subjektiv schuldhaft sein kann, oder voll solcher - eine Person , in der Gnade Gottes sein kann , leben, lieben kann und kann auch im Leben wachsen der Gnade und der Liebe, während die Kirche Hilfe zu diesem Zweck (No.305), Empfang (Anmerkung 351) "In bestimmten Fällen kann dies die Hilfe der Sakramente sind". nach katholischer Moral, die Umstände, die einen Zusammenhang umfassen , wobei eine Aktion ausgeführt wird , kann die moralische Charakter der Handlungen nicht ändern, so Rendering Recht und nur eine in sich schlechte Handlung. Doch die Lehre von der absoluten Moral und des intrinsece malum wird durch Amoris laetitia neutralisiert, die auf die "neue Moral" angepasst ist dazu verurteilt , von Pius XII in zahlreichen Dokumenten und von Johannes Paul II in Veritatis splendor. Situation Ethik , um die Umstände und in der abschließenden Analyse der subjektiven Gewissen des Menschen, um zu bestimmen , was gut und was böse ist . Extramarital sexuelle Vereinigung nicht sich unerlaubt angesehen, aber da es ist ein Akt der Liebe, bewertbar nach den Umständen. Allgemeiner gesagt , an sich böse existiert nicht nur als schwere oder tödliche Sünde existiert nicht. Die Nivellierung-out zwischen den Menschen in einem Zustand der Gnade (regelmäßige Situationen) und Menschen in einem Zustand permanenter sin (irreguläre Situationen) ist nicht nur sprachlich: es scheint , der lutherischen Theorie unterworfen werden simul iustus et peccator, durch das Dekret verurteilt über die Rechtfertigung auf dem Konzil von Trient (Denz-H, nn. 1551-1583). die Post-Synode Exhortation ist viel schlimmer , dass Kardinal Kasper Bericht, gegen die hat es zu Recht viel Kritik in Bücher, Artikel und Interviews gerichtet. Kardinal Kasper hatte einige Fragen gestellt; die Ermahnungen Amoris laetitia, bietet eine Antwort. die Tür zu den geschiedenen und wieder verheirateten öffnen, Situationsethik kanonisieren und einen Prozess der Normalisierung aller Common-Law - Kohabitationen beginnen Anbetracht dessen, dass das neue Dokument mit dem nicht unfehlbar gewöhnlichen Magisterium gehört es, zu hoffen , dass es die Aufgabe einer eingehenden analytischen Kritik, von den Theologen und Hirten der Kirche ist, nicht der Illusion " , um die Hermeneutik der Kontinuität" , um es anzuwenden. Wenn der Text ist katastrophal, noch katastrophaler ist die Tatsache , dass es von dem Stellvertreter Christi unterzeichnet. Trotzdem, für diejenigen , die Christus und seine Kirche lieben, ist dies ein guter Grund , zu sprechen und nicht schweigen. Also, lasst uns uns machen, die Worte eines mutigen Bischof Athanasius Schneider:

" ! Non possumus " Ich werde nicht eine verschleierte Sprache akzeptieren , noch eine geschickt maskiert Hintertür zu einer Entweihung des Sakramentes der Ehe und Eucharistie. Ebenso werde ich nicht ein Hohn auf das sechste Gebot Gottes akzeptieren. Ich ziehe es eher lächerlich gemacht und verfolgt zu werden als mehrdeutige Texte und unaufrichtig Methoden zu akzeptieren. Ich ziehe das kristalline "Bild Christi die Wahrheit, und nicht das Bild des Fuchses mit Edelsteinen verziert" (Irenäus), für "Ich weiß , wem ich geglaubt habe", " Scio, Cui credidi !" (2 Tim 1: 12 ) .. (Rorate, 2 Novembre 2015)


Orginally im Internet abrufbar http://rorate-caeli.blogspot.com/2016/04...ion-amoris.html


Siehe auch:

• Francis 'Zombie Apocalypse
• Video: CFN Medien 14 - Francis 'Rich - Kirche und "Schreiben" Fraud
• De Mattei: Wenn der Text katastrophal ist, noch katastrophaler ist die Tatsache , dass es durch den Stellvertreter Christi ... unterzeichnet wurde
• Socci: der Apostolische Schreiben ist ein Wendepunkt in der katholischen Lehre
• Francis Nachsynodales Schreiben freigegeben

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