]Amoris Laetitia hat ein Geheimnis Fernández Decoder Ring 1

#1 von traudel ( Gast ) , 09.07.2016 11:34

Amoris Laetitia hat ein Geheimnis Fernández Decoder Ring 1


Erzbischof Victor Manuel Fernandez,

DURCH STEVE SKOJEC AUF 25. MAI 2016 1P5 BLOG

Ich erwähnte Amoris Laetitia jemand gestern, und sie feuerte zurück, "Ugh! Sprechen die Menschen immer noch darüber? "


Die Antwort lautet ja, und wird für viele Jahre zu kommen .

Die Auswirkungen der post-synodale Apostolische Schreiben begann fast sofort nach seiner Veröffentlichung, mit Gruppen wie den Philippinen Bischofskonferenz raring und bereit, auf die Gemeinschaft für die geschiedene und wieder verheiratet zu gehen, weil sie behauptet, "Mercy nicht warten kann. Mercy sollte nicht warten ... "

Wenn es um die umstrittensten Passagen in Kapitel 8 von Amoris Laetitia kommt, hat Sandro Magister eine Vorlage, einen geheimen Decoder Ring entdeckt, wenn man so will, die uns zeigt , dass der Teufel (in diesem Fall ein Erzbischof Víctor Manuel Fernández, päpstlich Ghostwriter extraordinaire) ist sicherlich in den Details. In einem brillanten bisschen sleuthing vergleicht Magister mehrere Absätze von Amoris Laetitia mit Abschnitten von zwei Artikeln vor einem Jahrzehnt geschrieben von Fernández - Artikel so umstritten , Magister sagt uns, dass sie gaben an die Kongregation tatsächlich dazu führen , für das katholische Bildungswesen seine Kandidatur für das zu blockieren die Position des Rektors der Universidad Católica Argentina .

Der Mann, der jetzige Papst Francisder kämpfte, um schließlich den Job zu geben...und nur fünf Jahre später war "damals Erzbischof von Buenos Aires Jorge Mario Bergoglio, der verbissen kämpfte den Weg für die Förderung seines Schützlings zu löschen." Das gleiche Bergoglio, der nach Magister "tut es schon [so dass die geschiedenen und wieder geheirateten.... Kommunion zu empfangen], als er Erzbischof von Buenos Aires war."

Und seitdem hat Fernández fast mehr Zeit in Rom zu verbingen, als in Buenos Aires, überschwemmt, wie er ist mit seinem Freund und Berater vom, Papst.


Magister geht weiter:

http://www.onepeterfive.com/amoris-laeti...z-decoder-ring/
http://www.katholisches.info/2016/06/10/...als-haeretisch/


traudel

: ]Amoris Laetitia hat ein Geheimnis Fernández Decoder Ring 1

#2 von Traudel ( Gast ) , 09.07.2016 11:41

https://translate.google.com/translate?hl=de&ie=UTF8&oe=UTF8&sl=en&tl=de&u=http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1351303%3Feng%3Dy

Amoris Laetitia" Hat ein Ghostwriter. Sein Name ist Víctor Manuel Fernández
Aufrüttelnder Ähnlichkeiten zwischen den wichtigsten Passagen der Mahnung von Papst Francis und zwei Texte von vor zehn Jahren von seinem Hauptberater. Eine doppelte Synode für eine Lösung, die bereits geschrieben

von Sandro Magister





ROM, 25. Mai 2016 - Sie sind die wichtigsten Paragraphen der Nachsynodales Schreiben "Amoris Laetitia." Und sie sind auch die absichtlich mehrdeutig, wie sie durch die vielfältigen und kontrast Interpretationen und Praxis bewährt, dass sie sofort erhalten.

Sie sind die Absätze von Kapitel acht, die grünes Licht für die Gemeinschaft in der Tat geben für die geschieden und wieder verheiratet.

Dass dies ist, wo würde Franziskus möchte, ist offensichtlich inzwischen auf alle ankommen. Und außerdem, er tat es schon, als er Erzbischof von Buenos Aires war.

Aber jetzt wird es festgestellt, dass einige der wichtigsten Formulierungen von "Amoris Laetitia" auch ein argentinisches Vorgeschichte haben, basiert, wie sie auf einem Paar von Artikeln aus den Jahren 2005 und 2006 von Víctor Manuel Fernández sind, schon damals und noch heute ein Denker von Referenz für Franziskus und der ghostwriter seiner wichtigsten Texte.

Weiter unten einige Passagen von "Amoris Laetitia" durch Fernández mit einer Auswahl aus diesen beiden Artikeln verglichen. Die Ähnlichkeit zwischen den beiden ist sehr stark.

Aber zuerst ist es hilfreich, das breite Bild zu erhalten.

*

In diesen Jahren war Fernández Professor der Theologie an der Universidad Católica Argentina in Buenos Aires.

Und an derselben Universität im Jahr 2004 wurde eine internationale theologische Konferenz zum Thema statt "Veritatis Splendor", die Enzyklika von Johannes Paul II auf "gewisse fundamentale Wahrheiten der katholischen Lehre," entscheidend kritisch "situative" Ethik, die permissive Tendenz bereits unter den Jesuiten im 17. Jahrhundert und heute weiter verbreitet als in der Kirche überhaupt.

Aufmerksamkeit. "Veritatis Splendor" ist nicht eine kleine Enzyklika. Im März des Jahres 2014, in einem seiner seltenen und tief Schriften als Papst emeritierter grübelte, was darauf hinweist, die Enzykliken aus dem vierzehn veröffentlicht von Johannes Paul II, die in seinem Urteil sind "am wichtigsten für die Kirche", zitierte Joseph Ratzinger vier von ihnen, mit ein paar Zeilen für jeden, aber dann fügte er eine fünfte, die gerade "Veritatis Splendor" war, zu dem er eine ganze Seite gewidmet, nannte es "von unverändert Relevanz" und dem Schluss, dass "zu studieren und zu assimilieren diese Enzyklika eine große bleibt und wichtige Aufgabe. "

In "Veritatis Splendor" sah der Papst emeritierter die Wiederherstellung der katholischen Moral seiner metaphysischen und christologische Grundlage, die einzige in der Lage, die pragmatische Drift der aktuellen Moral zu überwinden ", in dem es nicht mehr, was existiert, die wirklich böse und das ist, was ist wirklich gut, aber nur, dass die Wirksamkeit, die aus der Sicht, besser oder schlechter ist. "

So dann, dass das Jahr 2004 Konferenz in Buenos Aires, die sich insbesondere auf die Theologie der Familie zog in die gleiche Richtung später von Ratzinger untersucht. Und genau um diese Konferenz zu reagieren, dass Fernández die beiden Artikel schrieb hier zitiert, praktisch in der Verteidigung der Situationsethik.

Teilweise wegen dieser beiden Artikel, blockiert die Gemeinde für die katholische Erziehung die Kandidatur von Fernández als Rektor der Universidad Católica Argentina, nur um später zu geben, im Jahr 2009, dem damaligen Erzbischof von Buenos Aires Jorge Mario Bergoglio, die gekämpft Zahn und Nagel den Weg für die Förderung seines Schützlings zu löschen.

Im Jahr 2013, kurz nachdem er zum Papst gewählt wurde, Bergoglio auch die Bischofsweihe auf Fernández, mit dem Titel des erloschenen Metropolitan Teurnia verliehen. Während er auf die Vatikanische Apostolische Bibliothek der Hauptschuldige der Ablehnung, Dominikanische Theologe Jean-Louis Bruguès beschränkt, ohne dass er einen Kardinal zu machen, ist wie stattdessen die Tradition für alle Bibliothekare der Heiligen Römischen Kirche.

Und seitdem hat Fernández fast mehr Zeit in Rom verbracht als in Buenos Aires, überschwemmt, wie er ist mit der als ghostwriter zu seinem Freund, dem Papst, ohne das Wachstum in der Zwischenzeit von seiner Glaubwürdigkeit als Theologe, bereits alles andere als brillant zu Beginn .

Das erste Buch in der Tat, dass das Genie von Fernández der Welt offenbart, war: "Heile du mich mit deinem Mund. Die Kunst des Küssens ", dem Leser mit dieser Präsentation im Jahr 1995 in Argentinien veröffentlichte, vom Autor selbst geschrieben:

"Lassen Sie mich Ihnen erklären, dass ich dieses Buch nicht so sehr auf der Grundlage meiner persönlichen Erfahrung schreiben, wie auf die des Lebens von Menschen, die küssen. Auf diesen Seiten finden würde Ich mag die Volksstimmung zusammenfassen, dass die Menschen fühlen, wenn sie von einem Kuss denken, das, was das Gefühl Sterblichen, wenn sie zu küssen. Das ist, warum ich für eine lange Zeit mit vielen Personen gesprochen, die ein hohes Maß an Erfahrung in dieser Angelegenheit haben, und auch mit vielen jungen Menschen, die in ihrer Art und Weise zu küssen lernen. Außerdem habe ich viele Bücher konsultiert, und ich wollte zeigen, wie die Dichter des Kuss sprechen. Auf diese Weise mit der Absicht, den immensen Reichtum des Lebens zusammenfasst haben diese Seiten im Namen der Kuss kommen, die ich hoffe, dass Sie besser küssen kann helfen, Sie drängen die beste deines Seins in einem Kuss zu befreien. "

Während, wenn es um die Frage kommt, die Fernández von sich selbst hat, ist es in nur einem Zitat aus einem Interview im vergangenen Jahr mit genug "Corriere della Sera" verächtlichen in Richtung Kardinal Gerhard L. Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre und deshalb ein Fortschritt Kritiker - aber ungehört für drei Jahre - von den Entwürfen der päpstlichen Texte:

"Ich habe gelesen, dass einige sagen, dass die römische Kurie ein wesentlicher Bestandteil der Sendung der Kirche ist, oder dass ein Präfekt des Vatikans ist der sichere Kompass, der die Kirche vor dem Absturz in" Licht "Denken hält; oder dass der Präfekt sichert die Einheit des Glaubens und der Garantien für den Papst eine ernsthafte Theologie. Aber Katholiken, das Evangelium zu lesen, wissen, dass Christus besondere Führung und Beleuchtung für den Papst und zugleich für die Bischöfe als Ganzes gesichert hat, aber nicht für einen Präfekten oder für eine andere Struktur. Wenn man solche Dinge hört, es scheint fast, als ob der Papst einen ihrer Vertreter sein würde, oder jemand, der kontrolliert werden die Dinge aufzumischen und muss gekommen ist. [. . Der Papst.] Ist davon überzeugt, dass das, was er schon geschrieben oder gesagt, kann nicht als Fehler bestraft werden. Daher wird in Zukunft alle in der Lage sein, diese Dinge, ohne die Angst zu empfangen Sanktionen zu wiederholen. "

Das ist also die Zahl, die Francis nahe wie seine Denker Bezugs hält, der Mann, der in schriftlicher Form große Teile hinstellen "Evangelii Gaudium", das Programm des Pontifikats von "Laudato Si", "die Enzyklika auf die Umwelt und schließlich von "Amoris Laetitia", der post-synodale Schreiben über die Familie.

*

Und nun für die Passagen von "Amoris Laetitia", in dem die Konturen von Formulierungen von Fernández werden vor zehn Jahren nicht mehr gesehen.

Welche ist es hilfreich, während wenn man bedenkt, zu lesen, was vor kurzem von Robert Spaemann gesagt wurde, ein großer Philosoph und Theologe, mit denen Fernández nicht einmal verglichen werden kann:

"Das wahre Problem ist ein einflussreicher Stil der Moraltheologie, bereits unter den Jesuiten im 17. Jahrhundert, die eine nur situative Ethik bestätigt. Johannes Paul II abgelehnt Situationsethik und verurteilte ihn in seiner Enzyklika "Veritatis Splendor". "Amoris Laetitia 'bricht auch mit diesem magisterial Dokument."

___________



Vergleich zwischen "Amoris Laetitia" und zwei Artikel von Víctor Manuel Fernández von vor zehn Jahren


Die Texte mit ihren jeweiligen Abkürzungen:

AL - Francis, Nachsynodales Apostolisches Schreiben "Amoris Laetitia", 19. März 2016.

2005 Fernández - VM Fernández, "El sentido del carácter sakramentalen y la necesidad de la Firmung", in "Teología" 42 Nr. 86, 2005, S.. 27-42.

Fernández 2006 - VM Fernández, "La dimensión trinitaria de la Moral. II. Profundización del aspecto ético a la luz de 'Deus caritas est "," in "Teología" 43 Nr. 89, 2006, S.. 133-163.

Jedes Mal, werden ebenfalls angezeigt, neben den Abkürzungen für "Amoris Laetitia" die Absatzzahlen und für die Artikel von Fernández die Seitenzahlen.


"AMORIS LAETITIA" 300


(AL: 300)
Es kann kein Risiko sein, dass eine bestimmte Unterscheidung Menschen zu denken, führen kann, dass die Kirche eine doppelte Standard hält.

(Fernández 2006: 160)
Auf diese Weise wird es keinen doppelten Standard oder eine vorgeschlagene "Situations Moral."


"AMORIS LAETITIA" 301


(AL: 310)
Für ein angemessenes Verständnis der Möglichkeit und Notwendigkeit der besonderen Einsicht in bestimmte "irreguläre" Situationen muss eine Sache immer berücksichtigt werden, damit niemand denken, dass die Forderungen des Evangeliums sind in irgendeiner Weise beeinträchtigt wird. Die Kirche besitzt einen festen Körper der Reflexion über schadensbegrenzenden Faktoren und Situationen. Daher ist es nicht mehr einfach sagen, dass alle, die in irgendeiner "irreguläre" Situation in einem Zustand der Todsünde leben und beraubt Gnade der Heiligung.

(Fernández 2005: 42)
Unter Berücksichtigung der Einflüsse, die Zurechenbarkeit (vgl CCC 1735) abzuschwächen oder zu beseitigen, besteht immer die Möglichkeit, dass eine objektive Situation der Sünde mit dem Leben koexistieren könnte der heiligenden Gnade.

(AL: 301)
Mehr beteiligt ist hier als bloße Unkenntnis der Regel. Ein Thema kann wissen sehr wohl die Regel, aber haben große Schwierigkeiten beim Verständnis "für ihre Grundwerte" [Fußnote 339: Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben "Familiaris consortio" (22. November 1981), 33: AAS 74 (1982), 121] oder in einer konkreten Situation, die es nicht erlaubt, ihn oder sie anders und anders entscheiden, ohne weitere Sünde zu handeln.

(Fernández 2006: 159)
Wenn das historische Subjekt selbst nicht in subjektiven Bedingungen finden, anders zu handeln oder "die Werte, die in der Norm" (vgl FC 33c) zu verstehen, oder wenn "eine aufrichtige Verpflichtung zu einer bestimmten Norm führen möglicherweise nicht sofort die Einhaltung zu überprüfen der Norm "[Fußnote 45].

[Fußnote 45: B. Kiely, "La 'Veritatis splendor" y la moralidad persönlich ", in G. Del Pozo Abejon (Hrsg.)," Comentarios a la "Veritatis splendor", "Madrid, 1994, S. 737.].

(AL: 301)
Wie die Synodenväter es ausdrückte, "können Faktoren existieren, die die Fähigkeit begrenzen eine Entscheidung zu treffen". Thomas von Aquin selbst erkannte, dass jemand Gnade und Liebe besitzen kann, aber nicht gut eine der Tugenden ausüben können; in anderen Worten, obwohl jemand alle infundiert moralischen Tugenden besitzen kann, er manifestiert sich nicht eindeutig die Existenz einer von ihnen, weil die äußere Praxis dieser Tugend erschwert wird: "Bestimmte Heiligen sollen nicht bestimmte Tugenden zu besitzen, in so soweit sie Schwierigkeiten haben die Handlungen jener Tugenden, auch wenn sie die Gewohnheiten aller Tugenden "[Fußnote 342] haben.

[Fußnote 341: vgl Summa theologiae, I-II, q. 65, a. 3, ad 2; De malo, q. 2, a. 2].
[Fußnote 342: Ebd., Ad 3].

(Fernández 2006: 156)
St. Thomas anerkannt, dass jemand Gnade und Liebe haben könnte, aber ohne die Möglichkeit, auch eine der Tugenden "propter aliquas dispositiones contrarias" (ST I-II 65, 3, ad 2) auszuüben. Dies bedeutet nicht, dass er nicht alle Tugenden besitzt, sondern vielmehr, dass er nicht eindeutig die Existenz einer von ihnen, weil die äußere Wirkung dieser Tugend manifestieren kann Schwierigkeiten entgegen Verfügungen trifft: "Bestimmte Heiligen sind nicht gesagt, bestimmte Tugenden zu besitzen, soweit sie Schwierigkeiten haben die Handlungen jener Tugenden, auch wenn sie die Gewohnheiten aller Tugenden "haben (ebd., ad 3).


"AMORIS LAETITIA" 302


(AL: 302)
Der Katechismus der Katholischen Kirche erwähnt deutlich, diese Faktoren: "Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Maßnahme vermindert werden kann, oder auch durch Unkenntnis, Unachtsamkeit, Nötigung, Angst, Gewohnheit, ungeregelte Anhänge zunichte gemacht, und andere psychische oder soziale Faktoren". In einem anderen Absatz bezieht sich der Katechismus noch einmal auf Umstände, die moralische Verantwortung zu mildern, und erwähnt ausführlich "affektiven Unreife, Kraft der erworbenen Gewohnheit, Angstzuständen oder anderen psychischen oder sozialen Faktoren, die zu verringern oder sogar moralische Schuld abzuschwächen". Aus diesem Grund schließt ein negatives Urteil über eine objektive Situation nicht ein Urteil über die Zurechenbarkeit oder Strafbarkeit des Betroffenen [Fußnote 345] implizieren.

[Fußnote 343: Nein. 1735].
[Fußnote 344: Ebd., 2352; Kongregation für die Glaubenslehre, Erklärung zur Euthanasie "Iura et Bona" (5. Mai 1980), II: 72 AAS (1980), 546; Johannes Paul II, in seiner Kritik an der Kategorie "Grundoption", erkannt, dass "ohne Zweifel kann es zu Situationen kommen, die sind sehr komplex und undurchsichtig aus psychologischer Sicht, und die einen Einfluss auf die Sünder subjektive Schuld" (Apostolisches Schreiben " Reconciliatio et Paenitentia "[2. Dezember 1984], 17: 77 AAS [1985], 223)].
[Fußnote 345: Vgl Päpstlicher Rat für die Interpretation von Gesetzestexten, Erklärung über die Zulassung zum Abendmahl von Treu Bezüglich geschiedenen Wiederverheirateten (24. Juni 2000), 2].

(Fernández 2006: 157)
Dies scheint in einer expliziten Weise im Katechismus der Katholischen Kirche: "Zurechenbarkeit und Verantwortung für eine Aktion kann vermindert werden oder auch durch Unkenntnis, Unachtsamkeit, Nötigung, Angst, Gewohnheit, ungeregelte Anhänge und andere psychische oder soziale Faktoren zunichte gemacht" (CCC 1735). Der Katechismus macht ebenfalls Bezug Unreife affektiven, die Macht der kontrahierten Gewohnheiten, in den Zustand der Angst (vgl CCC 2353). Bei der Anwendung dieser Überzeugung bekräftigt der Päpstliche Rat für die Gesetzestexte, die sich auf die Situation der geschiedenen und wieder verheirateten, dass er nur von "schwere Sünde spricht, objektiv zu verstehen, ist, dass (p. 158) der Minister für Kommunion wäre nicht Lage von subjektiven Zurechenbarkeit "[Fußnote 42] zu beurteilen.

[Fußnote 42: Päpstlichen Rates für die Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000 Punkt 2a].

(Fernández 2005: 42)
Auf der anderen Seite, da wir nicht die objektive Situation von Personen [Fußnote 23] und unter Berücksichtigung der Einflüsse, die Zurechenbarkeit (vgl CCC 1735), gibt es immer beurteilen kann, besteht die Möglichkeit, dass eine objektive Situation der Sünde abzuschwächen oder zu unterdrücken könnten koexistieren mit dem Leben der heiligmachende Gnade.

[Fußnote 23: An dieser Stelle einige der jüngsten Aussagen des Lehramtes lassen keinen Raum für Zweifel. Der Päpstliche Rat für die Gesetzestexte bekräftigt, auf die Situation der geschiedenen und wieder verheirateten Bezugnahme, dass sie aus spricht "schwere Sünde, objektiv zu verstehen, ist, dass der Minister der Kommunion nicht von subjektiven Zurechenbarkeit zu beurteilen, wäre in der Lage": Päpstliche Rat für die Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000 Punkt 2a. In der gleichen Weise, in einer aktuellen Mitteilung der Gemeinde für die Lehre des Glaubens, wird behauptet, dass für die katholische Lehre "gibt es eine präzise und fundierte Bewertung der objektiven Moral der sexuellen Beziehungen zwischen Personen des gleichen Geschlechts, ", während" der Grad der subjektiven moralischen Schuld im Einzelfall hier nicht das Problem ": Kongregation für die Glaubenslehre, Mitteilung in Bezug auf bestimmte Schriften von Fr. Marciano Vidal, den 22. Februar 2001 2b. Offensichtlich ist die Grundlage dieser Behauptungen in dem, was der Katechismus der Katholischen Kirche verteidigt in Punkt 1735 gefunden, am Ende des Textes dieses Artikels zitiert].


"AMORIS LAETITIA" 305


AL: 305
Durch Formen der Konditionierung und schadensbegrenzenden Faktoren ist es möglich, dass in einer objektiven Situation der Sünde -Welche subjektiv nicht schuldhaft sein kann, oder voll solcher - eine Person, in der Gnade Gottes sein kann, leben, lieben kann und kann auch im Leben wachsen von Gnade und Liebe, während die Hilfe zu diesem Zweck der Kirche zu empfangen. Discernment muss dazu beitragen, mögliche Wege zu finden, zu Gott zu reagieren und in der Mitte der Grenzen wächst.

[Fußnote 351: In bestimmten Fällen kann dies die Hilfe der Sakramente sind. . .].

(Fernández 2006: 156)
Diese trinitarische Dynamik, die die intime Leben der göttlichen Personen spiegelt auch innerhalb einer objektiven Situation von sin (p. 157), solange wegen der Belastung durch Einflüsse realisiert werden kann, ist ein subjektiv nicht schuldig.

(Fernández 2006: 159)
Eine "Realisierung des Wertes innerhalb der Grenzen der moralischen Fähigkeiten des Subjekts" [Fußnote 46]. So gibt es "mögliche Ziele" für diesen beeinflusst Thema oder "Zwischenschritte" [Fußnote 47] bei der Realisierung eines Wertes, auch wenn sie immer an der vollständigen Erfüllung der Norm ausgerichtet sind.

[Fußnote 46: G. Irrazabal "La ley de la gradualidad como cambio de Paradigmas" in "Moralia" 102/103 (2004), S.. 173].
[47 Fußnote: Vgl G. Gatti, "Educación moralischen," in AA.VV. "Nuevo Dictionnaire de Teología moralischen," Madrid, 1992, S.. 514].

(Fernández 2006: 158)
"Es besteht kein Zweifel, dass die katholische Lehramt, dass eine objektiv schlechte Tat klar zugegeben hat, wie es der Fall mit einer vorehelichen Beziehung oder die Verwendung eines Kondoms in einer sexuellen Beziehung, nicht unbedingt zu verlieren, das Leben nicht führen Gnade der Heiligung, von was die Dynamik der Liebe zieht seinen Ursprung.

(Fernández 2005: 42)
Auf der anderen Seite, da wir nicht die Einflüsse der subjektiven Situation von Personen und unter Berücksichtigung der beurteilen kann, die Zurechenbarkeit (vgl CCC 1735) abzuschwächen oder zu beseitigen, besteht immer die Möglichkeit, dass eine objektive Situation der Sünde mit dem Leben nebeneinander bestehen können von heiligmachende Gnade.

(Fernández 2005: 42)
Ist dies nicht der Verwaltung der Taufe und der Firmung zu den Erwachsenen zu rechtfertigen, die sich in einer objektiven Situation der Sünde finden können, auf der subjektiv Strafbarkeit davon kann keine Entscheidung getroffen werden?

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Der vollständige Text des Kommentars von Papst Benedikt emeritus an der Enzyklika von Papst Johannes Paul II "Veritatis Splendor", auf den Grundlagen der Moral:

> Der Papst Emeritus Betet, aber auch Berät. Hier ist , wie (2014.03.17)

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Für weitere Einzelheiten über Víctor Manuel Fernández und seinem Interview mit "Corriere della Sera":

> E questo sarebbe il teologo di fiducia del Papa?

Das Interview, in dem Robert Spaemann bestätigt, dass "Amoris Laetitia" bricht mit "Veritatis Splendor" von Johannes Paul II:

> Spaemann: "È il caos eretto a principio con un tratto di Penna

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Ein Fall, der wieder gekommen ist kürzlich in dem eine Kasuistik und Situationsethik wird im Gegensatz zu "Veritatis Splendor" präsentiert ist, dass der Nonnen der Gefahr sexueller Gewalt im Kongo während des Krieges von den 1960er Jahren.

Die Legende besagt, dass Paul VI ihnen die Erlaubnis gab Empfängnisverhütung zu verwenden. Aber Franziskus gab es auf dem Weg als wahr in der Pressekonferenz heraus zurück von seiner Reise nach Mexiko, die Aufrechterhaltung, dass in diesem Fall eine solche Verwendung nicht "ein absolutes Übel", sondern, wie Fr. Federico Lombardi erklärte später, "das kleinere Übel" und deshalb akzeptabel, im Widerspruch nicht nur die "Humanae Vitae" dieser Papst, sondern auch nichts anderes als die "Veritatis Splendor" von Johannes Paul II, der Richter Empfängnisverhütung und andere Handlungen wie Abtreibung als " in sich schlecht "immer und unter allen Umständen, ohne jede Ausnahme.

Weitere Informationen zu diesem Fall:

> Paul VI und die im Kongo Vergewaltigt Nonnen. Was der Papst nie gesagt (2016.02.24)

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Englisch - Übersetzung von Matthew Sherry , Ballwin, Missouri, USA

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Weitere Nachrichten und Kommentare, die Blog, dass Sandro Magister unterhält, nur in Italienisch:

> Settimo Cielo





Traudel

   

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Bischof: Amoris Laetitia "absichtliche Zweideutigkeit" bedeutet, dass Menschen tun ", was sie wollen"

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